CELEBRAÇÃO DA CEIA DO SENHOR: com que frequência? - Uma análise histórica e bíblica, por Rev. P. Aasman (Parte 3/3 - Conclusão)

7. Conclusão 

Calvino escreveu: "Tomei o cuidado de registrar publicamente que nosso costume é defeituoso, para que aqueles que vierem depois de mim possam corrigi-lo com mais liberdade e facilidade". De um ponto de vista bíblico e histórico da igreja, Calvino está certamente correto em rotular nossa prática como defeituosa. Muitos aceitaram o desafio de Calvino para trabalhar na igreja, corrigir esse defeito que superou as igrejas reformadas por quase 500 anos, mas com pouco sucesso observável. Com o passar do tempo, esse defeito tornou-se tão firmemente entrincheirado que as pessoas não podem conceber celebrar a Ceia do Senhor a cada semana. A Forma para a celebração da Ceia do Senhor tornou-se assim demorada porque se tornou habitual dedicar quase todo um serviço à sua celebração. A forma mais curta foi rotulada erroneamente no Livro de Louvor como sendo "o serviço da tarde". A intenção dessa forma mais curta era tornar mais viável para uma igreja celebrar a Comunhão com mais frequência, entretanto, uma vez que essa noção é tão estranha a nossos círculos, ela foi reformulada para uma segunda celebração no "Domingo da Ceia do Senhor". [38] 

A maneira pela qual a congregação recebe o pão e o vinho (as pessoas se aproximam para sentar em volta de uma mesa) necessariamente consome uma grande quantidade de tempo. Ambas as coisas (a duração da forma e a maneira de celebrar) apoiam a comunhão pouco frequente e, portanto, precisam ser ajustadas antes que uma mudança positiva possa ser feita.

Os reformadores do século 16 viram-se voltando à pureza da igreja primitiva. Com relação aos sacramentos, o êxodo da corrupção grosseira foi magnificamente iniciado, mas estranhamente deixado inacabado quando se tratava de trazer a Ceia do Senhor para o culto semanal de adoração. Embora tenha lutado para completar a reforma da Ceia do Senhor, Calvino teve que aceitar que isso não aconteceria em sua vida, então ele admitiu que a igreja deveria celebrar a Ceia do Senhor pelo menos tão freqüentemente quanto as circunstâncias permitissem. Que este estudo sirva para tornar mais favoráveis ​​as circunstâncias presentes, para que a completa reforma da Ceia do Senhor possa ainda ser realizada.

Retirado da Revista Clarion Vol. 46, n ° 4 e 5 (1997) 

Link para o post original em Inglês: http://www.spindleworks.com/library/aasman/lshowmany.htm

 

Notas de rodapé 

[1] A opinião expressa por J. Van Bruggen é bastante difundida quando ele diz: "Nossa infrequente celebração da Ceia do Senhor é evidência de um baixo nível de vida espiritual", em Annotations to the Heidelberg Catechism ET (Neerlandia: Inheritance Publicações, 1991), 189.

[2] Por exemplo, Leon Morris diz: "Alguns viram aqui uma referência ao partir do pão no serviço de comunhão", em Tyndale New Testament Commentaries: Lucas (Leicester, Inglaterra: InterVarsity Press, 1974), 340.

[3] Em seu comentário sobre Atos, Calvino escreve que 2:42 se refere à Ceia do Senhor, mas 2:46 não, embora "alguns pensem que neste lugar, pelo partir do pão se entende a Santa Ceia".

[4] SJ Kistemaker, no Comentário do Novo Testamento: Exposição dos Atos dos Apóstolos (Grand Rapids: Baker Book House, 1990) 111, aponta para o fato de que em grego, Lucas escreveu sobre "o pão", isto é, o pão que foi reservado para o sacramento da comunhão. No entanto, o artigo definido grego não pode ser tratado como o artigo definido em inglês. Isso geralmente significa muito pouco. Além disso, a palavra "pão" também é definida em Lk. 24:35, e acabamos de concluir que aqui "o pão" não pode ser o pão consagrado para o sacramento.

[5] FF Bruce, O Livro de Atos , NICNT (Grand Rapids: Eerdmans, 1988), 73.

[6] Donald Guthrie, Teologia do Novo Testamento (Leicester, Inglaterra: Inter-Varsity Press, 1981), 720.

[7] Especialmente importante nas discussões seguintes foi seu trabalho, Messe e Herrendmalh (1926).

[8] Veja seu ensaio, " O Significado da Ceia do Senhor no Cristianismo Primitivo ", ET (1936), publicado em Ensaios sobre a Ceia do Senhor (Virginia: John Knox Press, 1958).

[9] Ibid., 13.

[10] Veja o artigo "Lord's Supper" em The Zon dervan, Enciclopédia Pictórica do Volume 3 da Bíblia (Grand Rapids: Zondervan, 1975/76), 982-983.

[11] Ver EE Ellis, O Evangelho de Lucas , NCBC (Grand Rapids: Eerdmans, 1981), 193.

[12] Cullmann refere-se a Lk. 24:42, Jo 21: 12, At 10:41 e At 1: 3-4. Pode-se adicionar Lk. 24:30

[13] Em Adoração no Novo Testamento , Estudos Ecumênicos em Adoração # 9 (Virginia: John Knox Press, 1961), 19.

[14] Chyrsostom: Homilias sobre as epístolas de Paulo aos Coríntios, em Nicene e Post Nicene Fathers Volume 12 (Peabody: Hendrikson Publishers, 1995) 157.

[15] SJ Kistemaker, Comentário do Novo Testamento: Exposição da Primeira Epístola aos Coríntios (Grand Rapids: Baker, 1993), 390

[16] A..JB Higgins, A Ceia do Senhor no Novo Testamento (London: SCM Press, 1952), 56 n.1.

[17] Veja isto, T. Zahn, Introdução ao Novo Testamento , Volume iii (Minnesota: Editores Cristãos Klock & Klock, nd), 274. Higgins refere-se a Zahn. Zahn não deixa claro se os cristãos da Ásia Menor celebravam a Ceia do Senhor apenas uma vez por ano, ou se tinham uma celebração mais sagrada da Eucaristia semanal na Páscoa.

[18] JND Kelly escreveu que o cristianismo judaico era uma força poderosa na era apostólica da igreja, mas a rápida expansão do cristianismo gentio eclipsou sua influência e "a dispersão de sua principal comunidade em Jerusalém após a eclosão da guerra judaica". 66 dC) completaram seu isolamento ". Veja suas Primeiras Doutrinas Cristãs (London: Harper & Row, 1960), 139.

[19] Miri Rubin, Corpus Christi : A Eucaristia na cultura medieval tardia (Cambridge: Cambridge University Press, 1991), 155.

[20] WD Maxwell, uma história do culto cristão: um esboço de seu desenvolvimento e forma (Grand Rapids: Baker, 1982), 65.

[21] Miri Rubin, op. cit., 148.

[22] Maxwell, op. cit., 74.

[23] Ibid., 81.

[24] Ibid.

[25] Veja "Um Pequeno Tratado sobre a Ceia do Senhor", de Calvino, ¶ 56, onde Calvino escreve que Zwinglio e seu colega Oecolompadius tentaram defender que Cristo subiu ao céu e está presente localmente quanto à sua humanidade, mas acrescenta: "Enquanto isso, enquanto enaltecidos com este ponto, eles se esqueceram de mostrar que a presença de Jesus Cristo deveria ser acreditada na Ceia, e que comunhão de seu corpo e sangue é recebida ”.

[26] Maxwell, op. cit., 87.

[27] Ibid., 117.

[28] Ibid., 112.

[29] Maxwell acrescenta o seguinte detalhe interessante: "Ele [Calvino] pensava em mitigar a severidade desses decretos (o conselho da cidade havia decretado que a Eucaristia fosse celebrada trimestralmente), organizando que as datas de comunhão deveriam variar em cada igreja na cidade. , proporcionando assim uma oportunidade de comunhão mais frequente para o povo, que poderia comungar em uma paróquia vizinha ". em Maxwell, op. cit., 117.

[30] Esta citação é de sua carta aos Magistrados de Berna, 1555.

[31] Maxwell, op. cit., 144.

[32] Fé e Ordem Papel não. 111 (Genebra: Conselho Mundial de Igrejas, 1982)

[33] Ibid., 16.

[34] Resposta ao BEM: Respostas oficiais ao "Batismo, Eucaristia e Texto do Ministério, volume II, Documento de Fé e Ordem 132 (Genebra: World Council of Churches, 1986), p. 90.

[35] Ibid., 156.

[36] Ibid., 224.

[37] Ibid., 308.

[38] Para mais informações sobre isto, veja G. van Rongen, Nosso Livro de Serviço da Igreja Reformada (Neerlandia: Inheritance Publications, 1995), 217-218.