O Conforto do Pecador e a Glória de Deus: Zacharias Ursinus e o Catecismo de Heidelberg

 

Universidade de Heiderberg - Alemanha

Equipe Refo500

#PorReformaEmNossoPais #506anos

Zacharias Ursinus foi um dos autores do Catecismo de Heidelberg. Junto com Kaspar Olevianus (1536-1587), ele compôs o livro de instruções que está prestes a completar 460 anos.

Traduções. A primeira tradução holandesa do Catecismo de Heidelberg foi feita para os emigrantes da Holanda em Emden, que foi uma tradução da segunda edição alemã que não foi amplamente utilizada. Peter Dathenus fez uma tradução da terceira edição em 1563 para a congregação de refugiados holandeses em Frankenthal. Em 1566, o Catecismo de Heidelberg foi incluído como um apêndice do Livro dos Salmos holandês. Em 1568, o Convento de Wesel, uma assembléia de emigrantes da Holanda, recomendou a tradução holandesa do Catecismo de Heidelberg junto com o Catecismo de Calvino. O Catecismo de Heidelberg foi aprovado pelos Sínodos de Emden (1571), Dordrecht (1574, 1578), Middelburg (1581) e Haia. A sua subscrição pelos ministros nas Igrejas Reformadas tornou-se obrigatória.

Compositores. Friedrich III (Frederico, o Piedoso) do Palatinado (1515-1576) encomendou o Catecismo de Heidelberg em 1562. Ele dirigiu sua produção, pessoalmente fez algumas mudanças e garantiu sua aprovação pelo Sínodo de Heidelberg no início de 1563. Alguns anos depois, ele o defendeu corajosamente perante o Imperador Maximiliano, na Dieta Imperial de Augsburg, em maio de 1566.

Para a composição do Catecismo de Heidelberg, Frederico consultou toda a faculdade teológica, superintendentes e ministros. Assim, a composição do Catecismo de Heidelberg foi um projeto de equipe. No entanto, a maior parte do trabalho foi feita por duas pessoas, Kaspar Olevianus e Zacharius Ursinus, que redigiram a edição final.

Desenvolvimento inicial por Ursinus. Em 1562, Ursinus produziu seu Catecismo Menor, composto por 108 perguntas e respostas. É provável que ele tenha produzido este Catecismo Menor em conexão com a ordem de Frederico para preparar um novo catecismo do Palatinado. Sem dúvida, o Catecismo de Heidelberg tem este Catecismo Menor como sua principal fonte. Cerca de 90 das 108 perguntas e respostas reaparecem de alguma forma no Catecismo de Heidelberg. O tema principal do Catecismo Menor era o conforto. A tríplice divisão de miséria, libertação e gratidão também estava presente no Catecismo Menor. Portanto, é fato que Ursinus foi o responsável pelo conteúdo principal do Catecismo.

Além disso, há mais duas contribuições de Ursinus ao Catecismo de Heidelberg. A primeira é que ele usou o Catecismo para unir as tradições luterana e reformada. Isso provavelmente está ligado ao fato, por um lado, de que Ursinus foi criado em um lar luterano, mas que os fundamentos de sua teologia foram lançados por Melanchthon, com quem viveu e estudou por sete anos em Wittenberg. Ele também visitou os grandes centros do pensamento reformado e foi fortemente ligado a Zurique. Ele visitou Genebra e conheceu Calvino e Beza. Através da influência de Melanchthon, ele se viu cada vez mais atraído pelos teólogos reformados – Calvino, Bullinger, Pedro Mártir.

Desde a década de 1520, o luteranismo e o protestantismo reformado se distanciaram, o que se tornou evidente principalmente em seus diferentes pontos de vista sobre a Ceia do Senhor. Essa diferença de doutrina tornou-se ocasião para uma triste virada no curso dos acontecimentos. Lutero não havia percebido que outros poderiam pensar de maneira diferente do que ele sobre a doutrina que ele sustentava sobre a Ceia do Senhor.

Um endurecimento de pontos de vista tornou-se evidente. Percebendo que as duas tradições haviam se distanciado, foi Ursinus quem tentou unir as duas posições. Como resultado, Ursinus foi considerado um Cripto-Calvinista, isto é, um Luterano que defende secretamente pontos de vista Calvinistas, especialmente no que diz respeito à Ceia do Senhor, mas também no ensino da lei e seu significado para a vida cristã.

Ursinus experimentou dolorosamente como os estritos luteranos de sua época pensavam mal dele. No entanto, ele não poderia ser dissuadido. Após seus estudos em Wittenberg (1550-57) e Zurique (1558-60), tornou-se professor Loci em Heidelberg (1561-68), onde procurou realizar uma reforma no sentido reformado.

Em 1546, Frederico veio a abraçar o luteranismo, mas por meio de sua esposa, Maria, ele se interessou pelos calvinistas, de modo que em 1561 ele rejeitou o luteranismo pelo calvinismo. Tentando promover a unidade entre os dois, preocupou-se em promover os ensinos calvinistas. O resultado foi que Ursinus e Olevianus cooperaram com ele nesse esforço ao compor o Catecismo de Heidelberg. É a essa série de eventos que devemos a composição do Catecismo de Heidelberg.

O conforto da doutrina. Quando o Catecismo de Heidelberg for lido à luz do exposto, ficará evidente que ele contém claramente a essência das confissões reformadas, mas de uma forma que se concentra no conforto da fé. O Catecismo de Heidelberg é o livro do “único consolo”. Este conforto pessoal é sentido em todas as páginas e não falta nem mesmo em uma página, de modo que a questão sobre o lucro de acreditar em uma doutrina é frequentemente levantada. Muitas vezes é perguntado: “O que você ganha em acreditar nisso?” ou “Que vantagem temos em saber disso?”

Esse foco imediato no conforto do cristão se destaca no Catecismo. Quando comparamos o Catecismo de Heidelberg com outros catecismos escritos nos dias da Reforma, pode-se notar que o Catecismo de Heidelberg definitivamente atinge esta tônica. Isso não significa que outros catecismos intelectualizam a doutrina. No entanto, não se pode negar que a tônica do Catecismo de Heidelberg tem um som diferente, que atrai o leitor, e a igreja lucra com essa ênfase na instrução das doutrinas cristãs.

A doutrina cristã não pode ser apresentada como estéril e seca, e é evidente que não é apresentada dessa forma no Catecismo de Heidelberg quando notamos o refrão constante de conforto. Este refrão centra-se no coração. Procura apontar para o conforto indagando sobre o significado, a vantagem das doutrinas que ensina.

Ursinus, por assim dizer, construiu uma ponte entre o luteranismo e o protestantismo reformado, enquanto claramente continua a ser um bom calvinista. No entanto, ele não hesitou em reunir as questões de Lutero e as questões de Calvino. Simplificando, Lutero pergunta: “Como posso encontrar um Deus gracioso? Como partilho do conforto do Evangelho?” Embora Calvino não possa ser acusado de ter outro ponto de partida, sua ênfase foi muito mais focada em “O que Deus diz em Sua Palavra?” com o objetivo de perguntar: “Como isso é para a glória dele?”

Ursinus reuniu com sucesso essas duas ênfases – o conforto do pecador e a glória de Deus. No Catecismo de Heidelberg, Ursinus reuniu o que se tornou separado na história da Reforma. Desta forma, Ursinus deu uma contribuição significativa para a igreja da Reforma, bem como para a Igreja de hoje.

Verdade ordenada. A segunda contribuição significativa que Ursinus fez ao Catecismo de Heidelberg é que ele apresenta a doutrina de maneira acadêmica, com foco particular no resultado prático da mensagem vinda do púlpito e como ela ressoa na vida da igreja.

Isso fica claro em seu método teológico. Ursinus viveu em uma época em que as igrejas da Reforma eram obrigadas a prestar contas da fé de maneira erudita. Ursinus não deu as costas a esse desafio. Pelo contrário, utilizando todas as ferramentas que o mundo erudito da época tinha à sua disposição, ele expôs a fé cristã de maneira metódica.

Ursinus tem sido frequentemente criticado por ter usado o método emprestado da escolástica medieval, que supostamente diminui a essência do Evangelho. No escopo deste artigo, não podemos responder isso em detalhes. Mas pode ser útil simplesmente afirmar que o termo escolástica tem pelo menos dois significados. Pode referir-se a um sistema de pensamento ou a um método ou a um estilo.

Ursinus não era injustificadamente escolástico em seu método e certamente não antibíblico em seu sistema de pensamento. Fazemos uma injustiça a Ursinus se o consideramos alguém que petrificou a teologia reformada e a transformou em verdades secas e rígidas. Pelo contrário, a beleza e o frescor do Catecismo de Heidelberg ainda impressionam muitos hoje.

Lembremo-nos de Ursinus e de seu trabalho pela igreja com profundo respeito e agradeçamos a Deus pelos grandes dons que Ele concede a Seus servos quando Sua igreja realmente precisa deles.

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Extraído de: https://www.christianstudylibrary.org/article/sinner%E2%80%99s-comfort-and-god%E2%80%99s-glory-zacharias-ursinus-and-heidelberg-catechism