INTIMIDADE ENTRE JOSÉ E MARIA ANTES DO NASCIMENTO DO SALVADOR? (Comentários sobre Mateus 1.24-25)
25) Normalmente, o casamento incluiria relações sexuais conjugais. Mas a revelação do anjo a José a respeito da natureza divina da criança que Maria havia concebido, à qual foi indubitavelmente acrescentada a comunicação de Maria sobre a aparição e revelação do anjo Gabriel a ela, fez com que José renunciasse a esse direito matrimonial. O eufemismo οὐκ ἐγίνωσκεν αὐτήν (e não a conheceu) é freqüentemente encontrado no grego, também no hebraico e no latim. A ideia é “conhecer intimamente”, ou seja, sexualmente, sendo o verbo intensificado. O tempo imperfeito pretende levar o leitor ao ponto marcado por “até”. No entanto, esta cláusula, como todas as cláusulas semelhantes no Novo Testamento, não declara nem implica o que ocorreu depois. Que o escritor deve indicar o contrário. A semper virgine de Lutero nos Artigos de Esmalcalda não pode ser substanciada nem negada com base nesta cláusula “até”. A razão para assumir a plena relação conjugal após o nascimento de Jesus assenta noutros fundamentos, nomeadamente no próprio vínculo matrimonial. O que Maria e José revelaram sobre sua relação antes do nascimento é o que Mateus relata. Se essa relação continuasse depois, temos o direito de esperar que ela também fosse revelada e registrada por Mateus. O leitor comum deve entender que Mateus não se preocupou com a intimidade após o nascimento e que, portanto, essa intimidade normal se seguiu.
O assunto não pode ser decidido apontando para πρωτότοκον em Lucas 2:7, como se “primogênito” implicasse que outras crianças nasceram depois; veja Êxodo. 13:2. A questão de saber se José e Maria tiveram outros filhos ainda permanece em aberto, uma vez que nenhuma declaração decisiva ocorre nos Evangelhos ou em outro lugar. Outras crianças são nomeadas, mas se elas nasceram de Maria não pode ser estabelecida. Recorrer a princípios ou considerações gerais não conduz a nenhuma certeza.
Não precisamos nos preocupar com Isa. 7:14 onde “a virgem” é aquela que chama seu filho Emanuel, e Lucas 1:31, onde ela deve dar a seu filho o nome de Jesus, enquanto em Mateus 1:23 o anjo usa o plural “eles chamarão, ” e no v. 25 José concede o nome conforme ordenado pelo anjo no v. 21. José e Maria agiram em perfeita harmonia quanto ao nome “Jesus”. “Emanuel” não era um nome dado, mas descrevia a natureza divina de Jesus e sua encarnação.
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Traduzido de: R. C. H. Lenski, The Interpretation of St. Matthew’s Gospel (Minneapolis, MN: Augsburg Publishing House, 1961), 55–56.
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